“忠诚”是个老话题，也是个新课题。说是“老话题”，因为从古到今，人们最看重的品德就是忠诚。在浩瀚的历史长河里，多少忠诚之士，受命之日忘其家，临阵之时忘其亲，击鼓之时忘其身。从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，到“精忠报国”的岳飞，再到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；从“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰，到“如果有来世，我还是选择中国”的邓稼先，再到“清澈的爱，只为中国”的新时代卫国戍边英雄群体，他们的一生虽然有长有短，所处的时代各不相同，忠诚的内核却一脉相承，激励着一代代中华儿女拼搏奋进、砥砺前行。说是“新课题”，因为随着时代的发展、社会的进步，忠诚被赋予了新的内涵、新的要求，特别是作为新时代青年，也许我们的岗位职责不尽相同，但如何做到习*要求的绝对忠诚，是每名青年同志都必须面对和回答好的一道现实考题。

什么是忠诚？东汉许慎《说文解字》对“忠诚”的解释是：忠，敬也，“尽己之心”谓之忠；诚，信也，“真实无妄”谓之诚。有研究表明，忠诚萌芽于原始社会，首见于诸子百家学说，随着社会经济发展和阶级关系变化而演进。美国社会心理学家马斯洛的需求层次理论，从较低层次到较高层次，将人的需要划分为生理需求，安全需求、爱和归属感、尊重、自我实现五类。忠诚作为一种价值追求，同样也有一个随着社会发展，从个体情感到群体认知，到服务阶级需求，再到形成社会文化的由低层次到高层次不断升华演进的过程。

忠诚是生命情感的本能体现。忠诚并不是人的专利，其实很多动物也是有情感、讲忠诚的，它们虽然只是出自天性、出于本能，但同样让人感动。像大家耳熟能详的羊羔跪乳、乌鸦反哺，它们用最朴实本能的动作诠释着忠孝感恩。像忠贞的天鹅，对爱情至死不渝，如果一方死去，另一方便会不吃不眠一意殉情。还有我们常讲的狗是人类最忠诚的朋友，我国古代《太平广记》一书中就记载了“犬有湿草之恩”的典故，电影《忠犬八公》就生动刻画了它对主人的那种感人肺腑、忠诚眷恋之情。包括我们一直认为是奸诈代名词的狼，虽然它们对弱小动物凶残无情，却是对自己家族、群体最忠诚的动物，甚至这种忠诚超过了任何一种哺乳动物。动物尚且如此，作为高级智慧生命体的人类，忠诚更是一种基本的情感需求、稳定的情感态度，内在的情感认同，成为人与人、人与社会相处的其本伦理规范。

忠诚是人类行为的道德标准。古人说，“人无忠信，不可立于世”,“不信不立，不诚难行”。忠诚历来是国人律己、待人、为*的基本准则，反映一个人的第一素质、第一品德。一个人无论什么原因，只要失去了忠诚，就失去了别人对他最根本的信任，同时也失去了社会上立足的根基。在我国历史上，是否忠诚从来都是评价一个人的关键因素，是小人与君子的基本界限。像守节为忠忍辱塞北的苏武，为寻兄过五关斩六将的关羽，为苏维埃流尽最后一滴血的陈树湘，宁愿饿死也不投降的杨靖宇，竹签钉入十指也不叛*的江姐，等等，他们身上无一不闪烁着忠诚的光芒。千百年来，他们之所以始终受到人们的称赞敬仰，内因是他们身上忠义信勇的优秀品质，外因是国人对忠诚品格的推崇与追寻。与此形成鲜明对比的是，历史上那些不忠不义之人、变节投降之辈，像“三姓家奴”吕布、卖国求和的秦桧、卖主求荣的吴三桂，再到后来的大汉奸汪精卫、大叛徒张国焘，他们因为没有风骨、不守名节被永远地钉在历史的耻辱柱上，受世人所唾弃。由此可见，一个人只有讲忠诚，才能堂堂正正立足于社会，才能在事业和生活上顺顺利利。

忠诚是阶级所需的*治品格。忠诚作为一个历史范畴，随着阶级社会的出现，其*治属性是客观存在的，具有鲜明的*治指向性和阶级性。阶级社会当中，阶级性既是忠诚行动的起点，也是忠诚行动的归宿。封建社会，强调“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，要求臣民忠诚于皇帝的家族统治；资本主义国家虽然鼓吹“军队非*化、非*治化”和“军队国家化”，但资本主义国家的军队从来就没有脱离*治，更没有远离*治，其本质要求还是忠诚于资产阶级及其**的利盈，因为尤论是民主*还是共和*，都是代表资产阶级行使国家权力，军队还是听他们的。马克思主义**同样要求忠诚，只是它不同于一般道德意义上的忠诚，而是有着更高、更严的标准要求，是忠诚的最高境界。因为马克思主义**所从事的是人类历史上最伟大最崇高的事业，必然对其成员的*治坚定性与忠诚度有着超乎寻常的要求。同时，马克思主义**的力量来自组织，而*员忠诚是*组织获得凝聚力和战斗力的根基，是*保持高度集中统一最重要的因素。可以说，忠诚是马克思主义**的*治本色、基本特征和显著标志。无数事实表明，没有了忠诚的底色，个人要出问题，*也会蜕化变质、土崩瓦解。

忠诚是中华文明的优秀基因。忠诚是人类社会的普遍道德准则，也是中华民族的传统价值追求。中华民族很早就把忠诚纳入道德体系之中，不仅看作是个人的“修身之要”，而且被定为“天下之纪纲”、“义理之所归”，认为“天下至德，莫大乎忠”。在《论语》中，“忠”字出现近20次之多，孔子的思想还被概括为“忠恕而已”。诸葛亮把做人和忠诚的关系比喻为鱼和渊的关系。到了宋代，“忠”被列为“八德”之首。古时候军队士兵的衣服上，常写的两个字就是“忠”和“勇”。几千年来，“忠诚”理念世代相传、深入人心，早已成为中国人血脉里的文化基因。时至今日，老百姓谈古论今时，最津津乐道的就是国家危亡时刻挺身而出的忠臣良将，最尊敬同情的就是战死沙场忠孝不能两全的戍边将士，最欣赏佩服的就是不顾个人安危敢于谏言的文臣谋士，最深恶痛绝的就是玩弄权术大奸似忠的国贼佞臣。从这个意义上讲，今天我们强调*治忠诚，不仅是传承中华民族忠诚文化的历史必然，也是民心所向、民心所盼。 

追溯忠诚的历史渊源，可以看出，忠诚从来都是历史的、具体的，既是全人类普遍追求的价值认知，也因时因势推动内涵外延不断拓展和变化。特别是不同的**、国家在不同时期，对其成员的忠诚有着不同的标准要求。忠诚是一个关系概念，讲忠诚首先要明确忠诚的对象。作为马克思主义**，我们始终强调对*忠诚、对社会主义忠诚、对祖国忠诚、对人民忠诚，并随着时代发展，不断赋予新的内涵。

忠诚不是一时一事的表现，而是一生一世的坚守。回答好忠诚，不是一蹴而就的，而是一个伴随终生、永无止境的过程。希望广大青年同志始终以“绝对”的标准要求来审视和思考忠诚问题，在今后的学习、工作、实践中，用心感悟忠诚，用情滋养忠诚，用力锻造忠诚，为实现第二个百年目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦作出应有的贡献！